Theodor W. Adorno |
Teodoras V. Adorno
Vokiečių filosofas, sociologas, muzikologas ir kompozitorius. Vienos universitete studijavo kompoziciją pas B. Sekles ir A. Bergą, fortepijoną pas E. Jungą ir E. Steuermanną, taip pat muzikos istorijos ir teorijos. 1928–31 m. buvo Vienos muzikos žurnalo „Anbruch“ redaktorius, 1931–33 m. – Frankfurto universiteto docentas. Nacių pašalintas iš universiteto, emigravo į Angliją (po 1933), nuo 1938 gyveno JAV, 1941-49 – Los Andžele (Socialinių mokslų instituto darbuotojas). Tada grįžo į Frankfurtą, kur buvo universiteto profesorius, vienas iš Sociologinių tyrimų instituto vadovų.
Adorno yra įvairiapusis mokslininkas ir publicistas. Jo filosofiniai ir sociologiniai darbai kai kuriais atvejais yra ir muzikologijos studijos. Jau ankstyvuosiuose Adorno straipsniuose (XX a. pabaigoje) buvo aiškiai išreikšta socialinė-kritinė tendencija, kurią vis dėlto komplikavo vulgaraus sociologizmo apraiškos. Amerikiečių emigracijos metais atėjo galutinis dvasinis Adorno brendimas, formavosi jo estetiniai principai.
Rašytojo T. Manno darbo su romanu „Daktaras Faustas“ metu Adorno buvo jo padėjėjas ir konsultantas. Serialinės muzikos sistemos aprašymas ir jos kritika 22-ajame romano skyriuje, taip pat pastabos apie L. Bethoveno muzikinę kalbą yra visiškai pagrįstos Adorno analizėmis.
Adorno iškelta muzikos meno raidos koncepcija, Vakarų Europos kultūros analizė skirta nemažai knygų ir straipsnių rinkinių: „Esė apie Vagnerį“ (1952), „Prizmės“ (1955), „Disonansai“. (1956), „Įvadas į muzikos sociologiją“ (1962) ir kt. Juose Adorno savo vertinimuose pasirodo kaip aštrus mokslininkas, kuris vis dėlto prieina pesimistines išvadas apie Vakarų Europos muzikinės kultūros likimą.
Kūrybinių vardų ratas Adorno kūryboje ribotas. Daugiausia dėmesio skiria A. Schoenbergo, A. Bergo, A. Weberno kūrybai, retai paminėdamas vienodai svarbius kompozitorius. Jo atmetimas apima visus kompozitorius, bet kokiu būdu susijusius su tradiciniu mąstymu. Jis atsisako teigiamai vertinti kūrybiškumą net ir tokiems žymiems kompozitoriams kaip SS Prokofjevas, D. D. Šostakovičius, P. Hindemithas, A. Honeggeris. Jo kritika taip pat nukreipta į pokario avangardistus, kuriems Adorno kaltina muzikos kalbos natūralumo praradimą ir meninės formos organiškumą, matematinio skaičiavimo rišlumą, o tai praktiškai veda į garsinį chaosą.
Su dar didesniu nepermaldavimu Adorno puola į vadinamąjį „masinį“ meną, kuris, jo nuomone, tarnauja dvasiniam žmogaus pavergimui. Adorno mano, kad tikras menas turi nuolat konfliktuoti tiek su vartotojų mase, tiek su valstybinės valdžios aparatu, kuris reguliuoja ir vadovauja oficialią kultūrą. Tačiau menas, besipriešinantis reguliuojančiai tendencijai, Adorno supratimu pasirodo esąs siaurai elitinis, tragiškai izoliuotas, žudantis savyje gyvybinius kūrybos šaltinius.
Ši antitezė atskleidžia Adorno estetinės ir sociologinės koncepcijos uždarumą ir beviltiškumą. Jo kultūros filosofija nuosekliai siejasi su F. Nietzsche's, O. Spenglerio, X. Ortegos ir Gasseto filosofija. Kai kurios jos nuostatos susiformavo kaip reakcija į demagogišką nacionalsocialistų „kultūros politiką“. Adorno koncepcijos schematiškumas ir paradoksalus pobūdis aiškiai atsispindėjo jo knygoje „Naujosios muzikos filosofija“ (1949), paremtoje A. Schoenbergo ir I. Stravinskio kūrybos palyginimu.
Schoenbergo ekspresionizmas, anot Adorno, veda į muzikinės formos irimą, prie kompozitoriaus atsisakymo kurti „pabaigtą opusą“. Holistinis uždaras meno kūrinys, anot Adorno, savo tvarkingumu jau iškreipia tikrovę. Šiuo požiūriu Adorno kritikuoja Stravinskio neoklasicizmą, kuris neva atspindi individualybės ir visuomenės susitaikymo iliuziją, meną paverčiantį klaidinga ideologija.
Adorno absurdo meną laikė natūraliu, savo egzistavimą pateisindamas visuomenės, kurioje jis atsirado, nežmoniškumu. Tikras meno kūrinys šiuolaikinėje tikrovėje, pasak Adorno, gali likti tik atvira nervinių sukrėtimų, nesąmoningų impulsų ir neaiškių sielos judesių „seismograma“.
Adorno yra pagrindinis šiuolaikinės Vakarų muzikos estetikos ir sociologijos autoritetas, atkaklus antifašistas ir buržuazinės kultūros kritikas. Tačiau, kritikuodamas buržuazinę tikrovę, Adorno nepriėmė socializmo idėjų, jos jam liko svetimos. Priešiškas požiūris į SSRS ir kitų socialistinių šalių muzikinę kultūrą pasireiškė ne viename Adorno pasirodyme.
Jo protestas prieš dvasinio gyvenimo standartizavimą ir komercializavimą skamba aštriai, tačiau teigiama Adorno estetinės ir sociologinės koncepcijos pradžia yra daug silpnesnė, mažiau įtikinama nei kritinė pradžia. Atmesdamas ir moderniąją buržuazinę ideologiją, ir socialistinę ideologiją, Adorno nematė tikros išeities iš dvasinės ir socialinės šiuolaikinės buržuazinės tikrovės aklavietės ir, tiesą sakant, liko idealistinių ir utopinių iliuzijų apie „trečiąjį kelią“ gniaužtuose. „kita“ socialinė tikrovė.
Adorno yra muzikos kūrinių autorius: romansai ir chorai (pagal S. George, G. Trakl, T. Deubler tekstus), kūriniai orkestrui, prancūzų liaudies dainų aranžuotės, R. Schumann fortepijoninių kūrinių instrumentacijos ir kt.
